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侗族是我国有百万人口以上的少数民族之一，主要分布在湖南、贵州、广西毗连地区以及湖北西南一带。由于分布地区广，各地方言和风俗民情差异很大，侗族又有北部方言区和南部方言区之分（俗称北侗和南侗）。北侗包括湖南的新晃、靖县，贵州的天柱、三惠、剑河和锦屏北部；南侗包括湖南的通道，广西的龙胜、三江、融水，贵州的黎平、榕江、从江、镇远和锦屏南部。分界线一般认为在贵州锦屏的启蒙一带。
侗族和其他少数民族一样，是个能歌善舞的民族。改革开放以前，侗族歌舞鲜为人知，许多优秀的歌手和歌曲，被淹没在了历史长河中。到二十世纪末本世纪初，以无伴奏四声部大合唱为代表的侗族大歌、侗族琵琶歌等，如一轮红日喷薄而出，唱响了北京，唱响了巴黎，在短短的几年间，便已蜚声海内外。侗族音乐以其独特的魅力，终于走上了艺术的殿堂。侗族大歌的出现，打破了国际上认为我国民间没有复调音乐的断言；侗族大歌的流传，为研究我国民族和声复调提供了宝贵的依据。
我生在侗乡，长在侗乡，自少被侗族歌舞熏陶，对侗族民歌可谓情有独钟。现将我最熟悉的侗族情歌推介出来，与网中诸同仁共飨。
一、源远流长的民族音乐
侗族音乐由来已久。早在宋代，陆游在他的老学庵笔记中，就有侗族地区“农隙时，至一二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙前导之”的记载。明弘治贵州图经新志中谈到黎平府的风俗时说，侗人“暇则吹芦笙、木叶，弹琵琶、二弦琴以为乐”；明朝邝露在赤雅中说：“侗善音乐，弹胡琴，吹六管，长歌闭目，顿首摇足，为混沌舞”；清李宗昉在黔记中也说：“车寨（贵州榕江县境内）男弦女歌最清美”这些都充分说明，侗歌不仅源远流长，而且经久不衰。
侗歌旋律优美抒情，曲调唱腔多样，内容丰富多彩。南部侗歌，多为轻唱慢和，速度徐缓，优美抒情，内在含蓄；既有合唱，也有独唱，还有用纤细小嗓和假嗓的轻柔唱。北部侗歌，多为放声抒怀，悠扬婉转，开朗明亮，高吭激越，单旋律居多，自然嗓音和假嗓可以并用，常用木叶伴奏。
侗族的合唱歌曲俗称“大歌”它一领众和，分高、低声部合唱，属支声复调音乐的范畴。主旋律在低声部，高声部是派生的，与一般以上声部为主旋律的合唱规律相反。它和声完美，曲调庄严，音域宽广，歌音宏亮，气势磅礴，豁达开朗。高音部象叮咚不息的山泉，低声部宛若徐缓深沉的大江，最后和融地汇在一起流向海洋，具有广阔雄浑的力量。
小歌是侗族音乐的另一品种。其内容大多为情歌。它的形式较短小，曲调、节奏都比较平稳，音色柔和，委婉动听，缠绵悱恻，包含着不尽的脉脉深情。本文将要推出的，正是侗族情歌之一——玩山歌。
二、别具一格的民族风情
有位哲人说过：“世界上任何一个民族、部落都有其婚姻的形式。”侗族也不例外。
虽然侗族各地的语言和风俗不尽相同，但在恋爱婚姻上却大体相似。在大多数侗族地区，其婚姻都是有男女恋爱基础后，由媒人说合缔结而成。侗族青年在结婚前，一般都有一段自由恋爱的罗曼史。不管结婚的对象是不是原先的恋人，总之，侗族男女在青春阶段，是少不了要同钟爱的异性朋友交往的。侗族青年一般在十五、六岁开始恋爱。有些地区更早，在十三、四岁就开始谈朋友了。有歌为证：“年十三，工也要做花要攀。也要做工来养老，也要攀花少年玩。”“年十四，再不攀花等哪时。人在少年未几久，过了光阴也无时。”（注：侗族青年男女玩山谈恋爱，谓之“攀花”）
侗族青年男女谈恋爱的社交活动，各地有不同的形式。恋爱的时间，则多半为每年的农闲季节。
“行歌坐月”（也称“行歌坐夜”）是南侗地区青年男女恋爱交往的方式“玩山走寨”则流行于北侗的天柱、三惠、剑河、锦屏等地。锦屏九寨的侗族地区，白天恋爱叫“玩山”晚上恋爱叫“晾月”；榕江七十二侗寨独具一格的恋爱方式则是“爬窗子”从江云洞和黎平一些地区，也有类似风俗。总之，无论是“行歌坐月”、“玩山走寨”还是“晾月”或“爬窗子”有一点则是共同的，那就是，所有这些侗族地区的青年男女恋爱，一般都以唱歌的方式进行。他们以歌相询，以歌互答，以歌传情，以歌缔爱，以歌为媒，以歌联姻。通过多次对歌接触，双方互相了解而又情投意合者，多能成为眷属。
侗族青年男女恋爱，一般要经过初会、结伴、定情、成双几个阶段。他们把谈恋爱称为“栽花”或“攀花”把谈恋爱的地方称之为“花园”“花园”一般都是双方临时确定的，或在路边，或在桥头，或在林荫树下，或在山间的木棚里，地势不限，只要能遮露避风就行。侗族独特的求爱艺术，在各少数民族中，可谓独树一帜。
三、絢烂多姿的玩山情歌
侗族情歌是侗族人民爱情生活的真实反映，她主要抒发青年男女相依相恋而激发出来的思想感情。悲欢离合、喜怨哀思溢于歌中。其艺术手法多种多样，或含蓄委婉，或直率坦诚，风姿卓约，充分体现了侗族青年男女对幸福爱情的热烈追求，以及侗族劳动人民纯朴、健康的恋爱观点和审美情趣。有的侗族传统情歌还体现了侗族青年男女对封建礼教及专制婚姻的蔑视和反抗。侗族情歌是侗族人民社会生活侧面的一个重要反映。
侗族玩山情歌就其谈恋爱全过程的各阶段，大致可分为见面歌、初会歌、借把凭（信物）歌、聪明歌（赞美歌）、初恋歌、相思歌、久伴歌、送别歌、苦情歌（失恋歌）、逃婚歌、伴嫁歌等。南侗行歌坐月在家唱的尚咐歌和北侗的玩山白话，也属于情歌的范畴。侗族大歌和琵琶歌中，情歌也占有相当大的比重。按侗族玩山谈恋爱的各个阶段，本文试将这些情歌分成八个部分来探讨。
（一）相识相恋的歌
青年男女大凡相恋，必得有一个相识、了解的过程。相识不外乎经人介绍、在亲友家作客或在路上相遇等。在这种情况下相识的男女很少对歌（在婚宴上应邀唱酒歌及赶歌场对歌例外），要等下一次在约会地点见面之后才唱初会歌。
侗族的初会歌很多，常以蜜蜂会鲜花、画眉会锦鸡、芙蓉会牡丹或民间故事传说中的爱侣相会作喻，表达双方初次相会、结识的喜悦心情。如：“初相会，初初得会百花开，鸬鹚得会长江水，山伯得会祝英台。”“岩鹰飞天遇着风，鲤鱼下江遇着龙，郎来花园遇着你，好比牡丹遇芙蓉。”
初会歌中，还包括到园歌、进园歌、请坐歌、互相询问姓名和家庭住地的歌，也有互相赞美对方美貌英俊或聪明的歌。如：“好个小妹好口才，人又俊来口又乖，人人得见人人爱，太阳得见把头抬。（男唱）”“阿哥才是好口才，唱得干鱼摆尾来，唱得江水倒着流，唱得云收日头开。（女答）”
初次对歌，时间不会太长，很少有通宵达旦的，因为双方毕竟还不十分了解。若在对歌中，双方均觉得对方满意，在分别时，便约好下一次相会的日期。
第二次相会，开始都要唱二回歌，表达初会时对方在自己心目中的印象以及别后的心情。唱过二回歌后，双方才正式认伴（确定朋友关系）。认伴要唱“新的伴歌”“新伴”歌多以古时历史上或传说中的情侣为例，希望对方结伴要真心实意。如：“新的伴，新结的伴要当真，莫做鱼网万个眼，要做蜡烛一条心，要做真心无假意，真心栽花才成林。”“当初范郎来游乡，逃难江湖遇孟姜，两下结交生不怨来死不悔，花园结伴要做恩深情义长。”
对歌结束后，分别时如果希望把关系继续发展下去，双方就得互相交换把凭（即信物，也有在初会时就交换把凭的）。把凭一般都是随身携带的日常用物，如手电筒、手帕、夏天的扇子、冬天的围巾等。交换把凭要唱换把凭歌，一般都是男生开口向女方索要，如：“借根带，借根绣带捆郎腰，若是你姣心有意，扯根头发架得桥。”女方如果对男方不中意，不想把这种关系继续下去，一般都会婉转拒绝男方的请求。如：“你哥借带不用忙，妹的头发未长长，等妹头发长长了，梳头打扮慢来玩。”
交换把凭并不等于确定关系，其目的只是为了给下一次约会（还把凭）找借口，不过是爱情的前奏而已。要到男女双方互相赠送最得意的礼物，才算是定情。
男女双方结伴后，都千方百计地通过各种渠道深入了解对方。以后的每一次约会，双方都会向爱情和幸福更靠近一步。
（二）定情歌
用歌声表达爱情，是侗族传统的、古老而又普遍的一种求爱方式。侗族青年对爱情的表白，很少拐弯抹角，更不会虚情假意。歌声就是他们的心声，歌声就是他们的深情，他们的爱。如：
天上下雨细如纱，池中鲤鱼摇尾巴。
不想鲤鱼来下酒，只想你姣4来当家。
这首歌在爱情的表白上就非常直率，没有虚饰。歌辞中的后两句，以“不想”和“只想”作对比，就把男青年对女方的爱慕和自己的愿望直接表达了出来。又如：
好花只要戴一朵，好伴只连姣一个。
连你只想同到老，一同坐到牙齿落。
在这首歌里，男青年对女方忠贞不渝的爱情和白头偕老的愿望，就表达得很直白。
侗族情歌中，含蓄委婉的歌也不鲜见。如：
情妹不嫌打鱼郎，约哥打鱼情意长。
今日大胆撒一网，收网还靠妹帮忙。
歌中以现实生活中的打鱼撒网为喻，以“收网还靠妹帮忙”为由，巧妙地唱出了男青年欲与女方结成连理的心声。不管是坦诚的，还是含蓄委婉的情歌，大多是侗族青年男女朴实真挚的感情流露，具有感人的魅力。
有些侗族情歌是专门唱选择终身伴侣的标准的。这类情歌表现了侗族人民纯朴、健康的爱情观和审美情趣。如：
俩我结伴情义深，妹也不想攀高门。
莫讲种田人命苦，种田人爱种田人。
生也要连死要连，莫讲家穷无油盐。
俩我只要情义在，凉水泡饭心也甜。
歌谣告诉我们，青年男女爱的是有情有义、志同道合的人。他们不在乎对方家庭的贫富、门第的高低，只要真心相爱，能并肩劳动，白头偕老，就是生活再艰苦也心甘情愿。情意深时“哪怕同郎去讨饭，妹愿随郎把碗端”追求的是“吃穿不好情意好，哥吹木叶妹吹箫”的琴瑟和谐的美好爱情生活，正是“连郎要连有情汉，无情无义妹不攀”
侗族青年选择对象，一般要求对方诚实、善良、健壮结实、心灵手巧，而不过分看重金钱和门第。这类情歌正是侗族青年男女在追求爱情和幸福时所表现出来的理想和愿望。当然，随着时代的发展和进步，侗族青年男女选择对象的标准，也比以前提高了许多。在脱贫致富奔小康的道路上，他们不仅仅要求对方能风雨同舟、同甘共苦，还要能持家理财、会管理、善经营，在文化程度、劳动技能方面，有了更高的要求。
（三）相思别离的歌
表现相思之情的歌，在侗族情歌中颇具特色。有的深沉，有的痛苦，多是痴情的表白，以感情缠绵见长。下面的这首相思歌，就很具有代表性：
人在世间何须碌碌朝日忙
荣华富贵好比屋檐瓦上霜。
郎是不想金银不想高官做
只想同姣百年长。
想姣不得忧也得忧苦的苦
眼泪汪汪流到地上酿成塘。
我郎苦情难对外人讲
口吃青椒暗里辣心肠。
口说不想心要想
刚刚睡着不知哪时做梦姣家玩。
手把姣肩说不尽的恩和爱
睁眼不见姣在身边眼泪打湿半边床。
这般苦情你姣仔细替郎想
姣不怜郎还有哪个可怜郎。
这首歌里，歌者以对短暂的荣华富贵的藐视作对比，唱出了自己欲与心上人白头偕老的心声和相思的苦情，比喻形象，语言生动，感情真挚。加上句调长短不一，变化多端，唱来只觉缠绵婉转，荡气回肠，具有感人的艺术魅力。下面这首表现女子相思的情歌，把相思之情寓于日常劳作中，更具有生活情趣，更加真挚感人：
和哥相会在月堂
回到家中思想郎。
想郎不得郎来伴
愁得人瘦脸也黄。
去到河边洗衣裳
心里悄悄又想郎；
想你想得人也傻
衣棒敲在手指上。
去到菜园把草薅
手上薅草心想郎；
想郎想得魂出窍
锄头挖在脚趾上。
锄头挖脚不算痛
情哥不来才是痛心房。
侗族情歌中，象“为郎走错几多路，为郎喊错几多人”之类表现年轻女子思念情人直到如痴如醉地步的歌，常可见到。而“早晨想郎不吃饭，夜晚想郎睡不成。爷娘问我为哪样，暗想情郎怕做声”这类相思的情歌，则更为普遍。这些情歌都具有浓郁的生活气息。无论是久别的思念，还是咋离的苦痛，感情都很纯真炽热。
别离的情歌，大多是表达男女双方送别时难分难舍的深厚感情的。如：“送姣送到小桥西，口也干来肚也饥，双手捧水送姣吃，溪水甜心人难离。”就很好地表达了这种别离的感情。这些歌大多缠绵悱恻，别中有怨，怨中有情，语言质朴，格调或哀婉痴迷，或率真坦诚，真实地反映了青年男女谈恋爱时的个性特征。
侗族的分散歌很别致，青年男女的每一次约会，别离时都要唱分散歌。其内容据双方感情的深浅而各具特色。如初会时，分散歌一般只这样唱：
分散了，扯根葛麻拦路栽。
报姣要检葛麻样，葛麻牵去又牵来。
这类情歌除了对分别表示惋惜，希望继续保持友谊关系外，没有更多的感情表白。初恋时，分散歌的内容就变了：
分散了，月亮难舍五更星。
今日同姣分别去，哪时才得会有情人。
这首歌里，就表现了青年男女恋恋不舍的离情，并对下次约会怀着殷切的期盼。热恋之后，分散歌变成了一种对爱情表示忠贞的誓词，感情的流露更炽热：
分散了，万水千山作证人。
山水要变随他变，变山变水莫变心。
侗族分散歌里，还有约定下次相会幽期或借把凭的歌，内容丰富，很值得探讨。
（四）久伴歌
青年男女多次相会后，原来结的伴就互相称为“久的伴”或“老久伴”、“老旧连”了。如果男女双方的关系发展到唱久伴歌的阶段，那就说明他们的爱情已经渗入到了彼此的心灵深处。
久伴歌内容很多，包括送礼接礼歌、敬酒谢酒歌、陈情歌、未婚歌、成双歌等。这些情歌都是侗族青年男女恋情发展到高峰时期的具体表现。
送礼接礼歌和敬酒谢酒歌，是两组男女对唱的情歌。双方都通过对酒或礼物的歌赞来表达自己的深情。敬酒歌里有一首就是这样唱的：
一杯酒来浓又浓，酒浓不比郎情浓。
若还依得郎心想，泥鳅下海望成龙。
这首歌里，通过对美酒的咏赞，来表达男青年对“老久伴”的款款深情，并“泥鳅下海望成龙”这个形象的比喻，唱出了男青年希望彼此之间的爱情发生质变心愿，委婉而含蓄。
陈情歌是青年男女被爱情之火灼热的真情流露。有相思苦情的陈诉，有对幸福爱情的歌赞和向往。幽怨缠绵，感人至深。而侗族的求婚歌则表现得很直率，很少虚饰，多直露而没有扭妮之态。如：
单身的崽日难捱，从早到晚忙不开。
若是你姣有情义，同去帮郎管家财。
对男青年的求婚，有时女方的回答也很巧妙。有一首歌就是这样唱的：
他人富贵妹不想，见人成双哥莫忙。
万里江山要留等，总有一天见太阳。
间接的应承，就比直接回答含蓄委婉得多了。这正是姑娘们的细心处。
成双歌也是青年男女对唱的。这类情歌反映了热恋中的青年男女对美好爱情和幸福婚姻的憧憬，表达了他们忠于爱情的理想和愿望，希望爱情得到美好的归宿。青年们向往的是“哥吹木叶妹吹箫，黄伞同开扇同摇”的爱情生活。因此，情歌中充满了极浓烈的乐观气氛，闪耀着理想的光环。
（五）对爱情表示坚贞和反抗封建婚姻的歌
青年人热恋时，都免不了山盟海誓，以表白自己的深情和爱恋。侗族情歌中，也有不少是表达这类思想感情的。歌中常用一些绝对不可能发生的事情作喻，以表现其忠于爱情的坚强意志。如：
生也莫离死莫丢，山神庙内砍鸡头。
鸡头落在岩板上，岩板开花郎才丢。
诚然，侗族玩山和行歌坐月的习俗，给青年人带来了自由恋爱的便利。但是，封建时代的侗族地区，青年男女尽管有交际和恋爱的自由，却多半没有婚姻的自由。由于父母或家族的横蛮干涉，造成了许许多多的爱情悲剧。不少青年为了自己的幸福，奋起抗争，用歌声表示了誓死相爱，坚贞不屈的决心和意志。下面这首歌，就反映了侗族包办婚姻的事实：
哥莫愁，妹愿跟哥跟到头。
他拿八字也是空，妹心只在哥心头。
这首歌虽然只是劝慰男方的，没有更多的誓言，但却表现了青年女子不屈于封建包办婚姻，忠于爱情的坚强信念，感情真挚动人。侗族情歌中，象“若要俩我姻缘散，除非六月下霜雪。”这样表达爱情持久的誓词枚不胜举，那种蔑视和反抗封建包办婚姻，为了相爱不惜冒着生命危险，敢于同邪恶势力坚决斗争到底的情歌，如：“郎是坐牢姣送饭，生生死死永相随”也常见到，充分体现了侗族人民反封建的斗争精神。
解放前的侗族地区，父母包办代替长期统治着青年人的婚姻，使得无数情侣被活活拆散，他们不堪忍受包办婚姻的痛苦，常常双双密约外逃。于是产生了大量的逃婚歌。如：
久的伴，各人心中要着急。
俩我有计趁早用，莫等他乡兵马齐。
他乡兵马反过界，急时抱拂也无益。
这首歌里的“计”就是逃婚大计。歌中用“他乡兵马”来比喻郎家的迎亲队伍，既形象又贴切，耐人寻味，很能体现民族歌谣的特色。歌中对封建包办婚姻的反抗是积极主动的，表现了侗族青年善于抓住时机，敢于主宰自己命运的勇气。但有些侗族情歌对包办婚姻的束缚却只表现为消极的反抗。而以消极的反抗方式想摆脱封建包办婚姻的羁绊，是很难成功的。
（六）失恋歌
失恋歌按其性质不同可分两类。一类是因封建包办婚姻把情人拆散而失恋的悲愤歌。一类是因情人变心而失恋的怨恨歌。在旧社会。封建包办婚姻在侗族地区势力猖獗，有情人不能成其眷属，在产生许多爱情悲剧之余，也产生了大量的失恋歌。下面这首歌，就是对封建包办婚姻的揭露和控诉：
姣去他家服侍人，姣也伤心郎伤心。
姣想同郎成双对，怎奈婚姻不由人。
只恨媒婆走错路，爷娘认钱不认人。
哥嫂怕妹争田地，早早打发姣出门。
不是我姣心肠狠，丢下情郎打单身。
今世不得成双对，来生再做一屋人。
这首歌出自一个已婚青年女子的口中。可以看出，她身受封建包办婚姻的迫害，怀着无比悲愤的心情，向情人诉说了媒婆的多事、爹娘的贪财、哥嫂的无情以及郎家对她的不公平待遇。在郎家，她只能是一个侍候公婆和丈夫的小媳妇，永远失去了当姑娘时的欢乐和自由，就是想再见情人一面也不容易。事已至此，也只是“空想伴，团鱼受压难出头，去到他家不能转，俩我有意只能哭”了。然而在她那颗受伤的心灵里，还珍藏着爱情的种子，还在渴望得到爱情的抚慰，哪怕是在那虚无缥渺的来生。这首歌，是对封建婚姻捧打鸳鸯的愤怒控诉，具有很强的现实意义，是一首血泪凝成的歌。
因情人变心而失恋的歌，在侗族情歌中也可见到。如：
花园结伴只想同到老
谁知你姣半路把郎抛
姣已得登逍遥界
丢下我郎一人落难路遥遥
（七）伴嫁歌。
伴嫁歌是侗族传统情歌之一。姑娘出嫁的时候，和她玩得最好，有至深的恋情，却又不能成婚配的男友就要来唱伴嫁歌。也有的侗族地区不兴唱伴嫁歌，不准出嫁的女子接待昔日的男朋友。盛行唱伴嫁歌的地区，出嫁的女子要接待来唱伴嫁歌的男友，也务必征得父母、家族以及郎家的同意，方摆席开歌堂。伴嫁歌是男唱女还，主要由开门歌、讨烟谢烟歌、讨茶谢茶歌、酒歌、陈情歌、劝嫁歌、辞别歌等部分组成。伴嫁歌有头有尾，层次分明，内容十分丰富，一般从半夜唱到次日黎明结束。
伴嫁歌的主体是陈情歌和劝嫁歌。陈情歌是在唱过烟、茶、酒歌之后，才由男方提起唱，男方唱的情歌，有对女方成婚的恭贺，有对往日情意的回想及留恋，有不能和女方成婚配的幽怨和慨叹。女方唱的情歌，则多为对媒婆、父母或郎家的埋怨，对别离的难舍及对男方痴情的劝慰。男女双方在歌里都希望彼此继续把友谊保持下去。
劝嫁歌是伴嫁歌中最重要的部分，内容也最丰富。劝嫁歌主要是男方唱。他们一般以王侯将相也难留女儿在家养老作喻，劝女方对出嫁要想开些，阐明嫁女是亘古之礼、伦理中常情，劝女方不要悲啼。还希望女方出嫁后别忘了娘家，别忘了玩山时的旧伴。吩咐女方到郎家后怎么孝敬公婆、顺从丈夫、和睦邻里等许多做人的道理。当然，其中有不少是三从四德的封建观点。但有些未尝不是做人的起码的本份，尚有可取之处。如五更劝嫁歌中，有一段就是这样唱的：
五更劝嫁天要明，花轿停在姣大门。
你去他家要会想，苦脸当做笑脸人。
堂上公婆要孝顺，小姑面前让几分。
手脚勤快心要细，莫送得罪郎家人。
伴嫁歌唱到情深处，有时女方控制不住，会伤心而泣，而由比较亲近的族中姐妹接唱。
伴嫁歌可以说是不能成婚配的男女青年回顾玩山谈情时，从相识到相恋以致别离的情歌，也是男女双方斩断情丝，继续保持纯真友谊关系的道别歌，具有浓郁的生活气息和人生哲理。可惜的是，现在流传伴嫁歌的侗族地区已经不多了。
（八）尚咐歌、玩山白话及其他
尚咐歌是南侗青年男女行歌坐月时，在家开歌堂时唱的一种礼节歌。唱这种歌是出于一种礼貌，否则会被认为是不懂规矩。尚咐歌多半都是男青年唱，内容不外乎是向女方长辈问好，并为在家唱歌打扰他们的安宁表示道歉，请老一辈原谅并希望得到他们的支持。
尚咐歌基本上是一种谦词，除为行歌坐月在家唱歌作礼节性的解释外，没有感情的流露。严格地说，尚咐歌不应纳入情歌之列。
侗族的玩山白话是配合情歌道白的，很象是对情歌的解说，也许是情歌的一种变体。白话介乎情歌和情话之间，内容与情歌相近，也有约会、借把凭、相思、失恋、约逃等几种。白话的格调比较严谨，多为双字句。侗族青年男女在行歌坐月或玩山谈情时，往往是情歌白话互为穿插。歌来话往，竞相唱和，妙趣横生，情感动人，独具民族风味。如男方约会迟到了，除唱歌道歉外，还有这样的白话解释：“姐啊！今晚约会，害姐久等，弟在这里陪罪，姐们莫要多心，翻山过岭，全为姐们，花园结伴，姐要真情。”
“哥啊！今日有缘聚会，好比花开高坡。鱼在江边，兄妹同坐。言语同说，不分你我。谁有二心，皇天发落。”
侗族白话在艺术上也很讲究，有一定的音韵，格律和平仄，富于音乐美。玩山白话在侗族情歌中，占有不容忽视的地位。
解放后，侗族地区也产生了一些新情歌。歌唱社会主义的新道德、新风尚，表现了青年们对待劳动和爱情、婚姻的正确态度。不少新情歌反映了侗族青年男女在恋爱婚姻上获得自主权的喜悦心情。尽管新情歌还没有完全摆脱传统道德观念的影响，但传统情歌中那种凄楚哀伤的情调减少了。
三、完美独特的艺术形式
侗族情歌之所以历年不衰，广为流传，一方面自然是因为侗族人民酷爱诗歌。但更重要的是，侗族情歌不仅内容丰富多彩，而且其形式也完美多样，具有不朽的艺术魅力。侗族情歌在结构上，富于建筑美，在节奏上，富于音乐美。无论是传统情歌还是新情歌，都具有诗的语言、诗的韵律，能给人以强烈的美感。
侗族情歌艺术手法的运用极为丰富。用得较多的是比兴、重复和双关等，继承并发扬了我国自诗经以来，诗歌艺术的优良传统。
比兴句式在侗族情歌中最为常见，日月星辰、江河湖海、鸟兽虫鱼、花石草木等各类事物，都可以成为侗族情歌中比兴的物象。青年们在唱歌时，目之所极，信手拈来，能使整首歌生色不少。比兴句一般与正文无关，只是起到提供一个起式和韵脚的作用。如“枫木叶子三角尖，坐地思想我旧连”前一句和后一句在内容和逻辑上就没有丝毫联系。也有的比兴句能够造成一种气氛笼罩全篇，起到突出主题的作用。如：
妹家门前栽蔸麻，麻未长大鸡来爬。
可怜阿妹年纪小，爷娘许妹配他家。
青年们谈情说爱，有时不便直说，也常用比兴、双关的语句来表白自己的深情。如：
吃水只望这口井，求雨只望这朵云。
栽花只望这块地，起屋只望这亩林。
这首歌里，用了几个生动形象的比喻，表明了爱情的专一和坚贞，具有很强的感染力。这种唱法，比直接道白更耐人寻味。含蓄委婉而感情炽热，充分显示了侗族情歌在艺术上的风格和特点。
重复的表现手法，在侗族情歌中也常见。它有词的重复、句的重复和章节的重复三种情况，在歌词中单独或交叉出现。重复表现手法的运用，给人以情意婉转缠绵之感，很值得回味。侗族情歌中，也有比兴、重复手法并用的。如：
未成吃饭思想饭，得吃白饭想油盐。
得吃油盐思想伴，得连好伴想团圆。
这首歌里，前两句是比兴，后两句才是正文。它用重复的手法表现出来，层层递进，层层深入，环环相扣，逻辑严谨，用恰当的比喻在歌中表达了自己的爱慕和心愿。歌中用来作比喻的都是最常见最通俗的事物，具有浓郁的生活气息。
侗族情歌在形式上也很讲究，有长句歌和短句歌之分。一般把一句有九字以上的歌称为长句歌，每句七字以下的称为短句歌。长句歌和短句歌都有不同的调子配合着唱，各具特色。有的侗族长句歌多达一百余字。在其他民族歌谣中，这是颇为罕见的。
侗族情歌的结构形式虽然多种多样，但很富于建筑美，有很强的节奏感和音乐魅力。一般常见的程式是每首歌四句。这种四句歌又有不同的程式。其中固定的程式有：
00｜00｜00｜0
这种固定程式是每句七字，节奏为“二二二一”式，其次是首句三字，其余三句七字，节奏为“二一”、“二二二一”式。如下图：
00｜0
00｜00｜00｜0
另一种四句歌的形式是长短句按固定的程式在同一首歌中交叉出现。一、三句为七字，二、四句为十一字的程式是较常见的一种，而一、三句为三字，二、四句为七字的则较为少见。
还有一种没有固定程式的情歌也常见。具体表现为每首歌的句数和每句歌的字数都不加限制，形式自由，结构灵活。可以是一首歌四句、六句或八句，甚至几十句或上百句，可以是每句三字、七字或八字，也可以是每句长达十几字或百余字。这类没有固定程式的情歌一般不适宜对唱，多在侗族大歌或琵琶歌中出现。这类形式的情歌，初看似乎很复杂，但她还是有规律可循的。一般说来，侗族民歌的句数成偶数（最短的只有两句），而字数（自然章节）须成奇数，这是侗族民歌的一般规律。无论是长句歌，还是短句歌，都遵循这一规律。侗族情歌的章节在结构上也遵循一定的程式，其节奏不外乎是“00｜0”或“00｜00｜00｜0”长句歌则为“00｜｜0”或“0000｜｜000”等。侗族情歌的押韵方式也很灵活，一般是一歌一韵，也有的歌中途转韵，有句句押韵的，也有两句押一韵的，不再在此赘述！
十年动乱期间，侗族情歌被视为毒草，黄色歌曲，和牛鬼蛇神一道被打入冷宫。一些民间收藏的钞本，也被搜出来销毁，遭到了空前未有的浩劫。改革开放后，侗族青年大多外出打工，传统的侗族情歌，遇到了来自各种外族文化的挑战。随着老一代歌师的逝去，以口相传的原汁原味的侗族情歌，已经越来越少。对侗族情歌的抢救，已经成为各界文化人士的共识。愿古老的侗族情歌，还有发扬光大的一天。（全文完）
后记
近年来，州委、州政府加大了民族文化的保护力度，把传统歌舞艺术和传统节日、习俗作为民族文化的重点，采取措施进行深度挖掘和保护。一是结合实际，编制中、小学民族文化乡土教材，通过开设民族文化课传唱民族歌舞等形式，把民族文化引入中小学校教育。二是鼓励民间歌师、舞师等传统文化传承艺人及民族民间演出队伍，走村进寨，弘扬、收集整理民族民间文化艺术，并由地方财政进行补贴。三是由各县市每年安排相应资金，对重点民族村寨的芦笙场、踩歌堂建设改造进行适当补贴。古老的侗族情歌作为传统歌舞艺术的一枝奇皅，终将脱颖而出。