第四篇屈原及宋玉

鲁迅 / 著投票加入书签

爱尚小说网 www.aslwx.com,最快更新汉文学史纲要最新章节!

    第四篇屈原及宋玉

    战国之世,言道术既有庄周之蔑诗礼,贵虚无,尤以文辞,陵轹诸子。在韵言则有屈原起于楚,被谗放逐,乃作离骚。〔1〕逸响伟辞,卓绝一世。后人惊其文采,相率仿效,以原楚产,故称“楚辞”〔2〕。较之于诗,则其言甚长,其思甚幻,其文甚丽,其旨甚明,凭心而言,不遵矩度。故后儒之服膺诗教者,或訾而绌之,然其影响于后来之文章,乃甚或在三百篇以上。

    屈原,名平,楚同姓也,事怀王为左徒,博闻强志,明于治乱,娴于辞令,王令原草宪令,上官大夫〔3〕欲夺其稿,不得,谗之于王,王怒而疏屈原。原彷徨山泽,见先王之庙及公卿祠堂,图画天地山川神灵,琦玮眅眆,及古贤圣怪物行事。因书其壁,呵而问之,以抒愤懑,曰天问〔4〕。辞句大率四言;以所图故事,今多失传,故往往难得其解:

    “雄虺九首,儵忽焉在?何所不死,长人何守?

    靡蓱九衢,枲华安居?一蛇吞象,厥大何如?黑水玄趾,三危安在?延年不死,寿何所止?鲮鱼何所,鬿堆焉处?

    羿焉彃日,乌焉解羽?”

    “中央共牧后何怒?蜂蚁微命力协固?惊女采薇鹿何祜?北至回水萃何喜?兄有噬犬弟何欲,易之以百两卒无禄?”

    后盖又召还,尝欲联齐拒秦,不见用。怀王与秦婚,子兰〔5〕劝王入秦,屈原止之,不听,卒为秦所留。长子顷襄王立,子兰为令尹,亦谗屈原,王怒而迁之。原在湘沅之间九年,行吟泽畔,颜色憔悴,作离骚,终怀石自投汨罗以死,时盖顷襄王十四五年(前二八五或六)也。

    离骚者,司马迁以为“离忧”班固以为“遭忧”王逸释以离别之愁思,扬雄则解为“牢骚”故作反离骚,又作畔牢愁矣。〔6〕其辞述已之始生,以至壮大,迄于将终,虽怀内美,重以修能,正道直行,而罹谗贼,于是放言遐想,称古帝,怀神山,呼龙虬,思佚女,申纾其心,自明无罪,因以讽谏。其文几二千言,中有云:

    “跪敷衽以陈辞兮,耿吾既得此中正。驷玉虬以乘鷖兮,汰埃风余上征。朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃,欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫,路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑,折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊。览相观于四极兮,周流乎天余乃下,望瑶台之偃蹇兮,见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮,鸩告余以不好;雄鸠之鸣逝兮,余犹恶其佻巧。理弱而媒拙兮,恐导言之不固;时混浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶。

    闺中既以邃远兮,哲王又不寤。怀朕情而不发兮,余焉能忍与此终古!”

    次述占于灵氛,问于巫咸,无不劝其远游,毋怀故宇,于是驰神纵意,将翱将翔,而濞怀宗国,终又宁死而不忍去也:

    “抑志而弭节兮,神高驰之邈邈;奏九歌而舞韶兮,聊假日以婾乐。陟升皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡;仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行。乱曰:已矣哉!国无人,莫我知兮,又何怀乎故都?既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居!”

    今所传楚辞中有九章〔7〕九篇,亦屈原作。又有卜居,渔父,〔8〕述屈原既放,与卜者及渔人问答之辞,亦云自制,然或后人取故事仿作之,而其设为问难,履韵偶句之法,则颇为词人则效,近如宋玉之风赋,远如相如之子虚,上林,班固之两都〔9〕皆是也。

    离骚之出,其沾溉文林,既极广远,评之语,遂亦纷繁,扬之者谓可与日月争光,抑之者且不许与狂狷比迹,〔10〕盖一则达观于文章,一乃局蹐于诗教,故其裁决,区以别矣。

    实则离骚之异于诗者,特在形式藻采之间耳,时与俗异,故声调不同;地异,故山川神灵动植皆不同;惟欲婚简狄,留二姚,或为北方人民所不敢道,若其怨愤责数之言,则三百篇中之甚于此者多矣。楚虽蛮夷,久为大国,春秋之世,已能赋诗,风雅之教,宁所未习,幸其固有文化,尚未沦亡,交错为文,遂生壮采。刘勰取其言辞,校之经典,〔11〕谓有异有同,固雅颂之博徒,实战国之风雅“虽取熔经义,亦自铸伟辞。故能气往轹古,辞来切今,惊采绝艳,难与并能。”(文心雕龙辨骚)可谓知言者已。

    形式文采之所以异者,由二因缘,曰时与地。古者交接邻国,揖让之际,盖必诵诗,故孔子曰:“不学诗,无以言。”〔12〕周室既衰,聘问歌咏,不行于列国,而游说之风寝盛,纵横之士,欲以唇吻奏功,遂竞为美辞,以动人主。如屈原同时有苏秦者,其说赵司寇李兑〔13〕也,曰:“雒阳乘轩里苏秦,家贫亲老,无罢车驽马,桑轮蓬箧,赢幐担囊,触尘埃,蒙霜露,越漳、河,足重茧,日百而舍,造外阙,愿造于前,口道天下之事。”(赵策一)自叙其来,华饰至此,则辩说之际,可以推知。余波流衍,渐及文苑,繁辞华句,固已非诗之朴质之体式所能载矣。况离骚产地,与诗不同,彼有河渭,此则沅湘,彼惟朴樕,此则兰蓲;又重巫,浩歌曼舞,足以乐神,盛造歌辞,用于祀祭。楚辞中有九歌〔14〕,谓“楚南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祀,

    屈原放逐,愁思怫郁,出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙俚,因为作九歌之曲”而绮靡杳渺,与原他文颇不同,虽曰“为作”固当有本。俗歌俚句,非不可沾溉词人,句不拘于四言,圣不限于尧舜,盖荆楚之常习,其所由来者远矣。今略录其湘夫人:

    “帝子降兮北渚,目眇眇兮愁余。袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下。登白苹兮聘望,与佳期兮夕张。鸟何萃兮苹中,罾何为兮木上?沅有企兮澧有兰,思公子兮未敢言;慌惚兮远望,观流水兮潺湲。麋何食兮庭中,蛟何为兮水裔?朝驰余马兮江皋,夕济兮西澨。闻佳人兮召予,将腾驾兮偕逝。筑室兮水中,葺之以荷盖。荪壁兮紫坛,播芳椒兮盈堂,桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房。

    芷葺兮荷盖,缭之兮杜衡,合百草兮实庭,建芳馨兮庑门。九疑缤兮并迎,灵之来兮如云。捐余袂兮江中,遗余褋兮澧浦,搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者。时不可兮骤得,聊逍遥兮容与。”

    同时有儒者赵人荀况〔15〕(约前三一五至二三),年五十始游学于齐,三为祭酒;已而被谗适楚,春申君以为兰陵令。

    亦作赋,汉书云十篇,今有五篇在荀子中,曰礼,曰知,曰云,曰蚕,曰箴,臣以隐语设问,而王以隐语解之,文亦朴质,概为四言,与楚声不类。又有眆诗,实亦赋,言天下不治之意,即以遗春申君者,则词甚切激,殆不下于屈原,岂身临楚邦,居移其气〔16〕,终亦生牢愁之思乎?

    “天下不治,请陈眆诗:天地易位,四时易乡。列星殒坠,旦暮晦盲。仁人绌约,敖暴擅强。天下幽险,恐失世英。螭龙为蝘蜓,鸱枭为凤凰。比干见刳,孔子拘匡。昭昭乎其知之明也,郁郁乎其遇时之不祥也。

    圣人共手,时几将矣,与愚以疑,愿闻反辞。其小歌曰:

    念彼远方,何其塞矣。仁人绌约,暴人衍矣。忠臣危殆,谗人般矣。璇玉瑶珠,不知佩也。杂布与锦,不知异也。

    以盲为明;以聋为聪;以危为安;以吉为凶。呜呼上天,易维其同!”

    稍后,楚又有宋玉唐勒景差〔17〕之徒,皆好辞,而以赋见称。然虽学屈原之文辞,终莫敢直谏,盖掇其哀愁,猎其华艳,而“九死未悔”〔18〕之概失矣。宋玉者,王逸以为屈原弟子;

    事怀王之子襄王,为大夫,然不得志。所作本十六篇,今存十一篇,殆多后人拟作,可信者有九辩〔19〕。九辩本古辞,玉取其名,创为新制,虽驰神逞想,不如离骚,而凄怨之情,实为独绝。如:

    “皇天平分四时兮,窃独悲此凛秋。白露既下降百草兮,奄离披此梧楸。去白日之昭昭兮,袭长夜之悠悠。离芳蔼之方壮兮,余萎约而悲愁。秋既先戒以白露兮,冬又申之以严霜。岁忽忽而遒尽兮,恐余寿之弗将。悼余生之不时兮,逢此世之俇攘。澹容与而独倚兮,蟋蟀鸣此西堂。心怵惕而震荡兮,何所忧之多方?卬明月而太息兮,步列星而极明。”

    又有招魂〔20〕一篇,外陈四方之恶,内崇楚国之美,欲召魂魄,来归修门。司马迁以为屈原作,然辞气殊不类。其文华靡,长于敷陈,言险难则天地间皆不可居,述逸乐则饮食声色必极其致,后人作赋,颇学其夸。句末俱用“些”字,亦为创格,宋沈存中〔21〕云“今夔峡湖湘及南北江獠人;凡禁咒句尾皆称些,乃楚人旧俗”也。

    “魂兮归来,南方不可以止些。雕题黑齿,得人肉以祀,以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁,封狐千里些。雄虺九首,往来儵忽,吞人以益其心些。魂兮归来,不可以久淫些。魂兮归来,君无上天些。虎豹九关,啄害下人些。一夫九首,拔木九千些。犲狼从目,往来侁侁些。悬人以娭,投之深渊些。致命于帝,然后得瞑些。归来归来,往恐危身些。魂兮归来,入修门些。

    室家遂宗,食多方些。稻粢穱麦,黄粱些。大苦醎酸,辛甘行些。肥牛之腱,臑若芳些。和酸若苦,陈吴羹些。胹鳖炮羔,有柘浆些。肴羞未通,女乐罗些。敶锺按鼓,造新歌些。涉江采菱,发扬荷些。美人既醉,朱颜酡些。娭光眇视,目曾波些。被文服纤,丽而不奇些。长发曼鬋,艳陆离些。”

    其称为赋者则九篇,(文选四篇;古文苑六篇,然舞赋实傅毅作)〔22〕大率言玉与唐勒景差同侍楚王,即事兴情,因而成赋,然文辞繁缛填委,时涉神仙,与玉之九辩招魂及当时情景颇违异,疑亦犹屈原之卜居渔父,皆后人依托为之。又有对楚王问〔23〕,(见文选及说苑)自辩所以不见誉于士民众庶之故,先征歌曲,次引鲸凤,以明俗士之不能知圣人。其辞甚繁,殆如游说之士所谈辩,或亦依托也。然与赋当并出汉初。刘勰谓赋萌于骚,荀卿宋玉,乃锡专名,与诗划境,蔚成大国;

    〔24〕又谓“宋玉含才,始造‘对问’”〔25〕,于是枚乘七发,扬雄连珠,〔26〕抒愤之文,郁然盛起。然则骚者,固亦受三百篇之泽,而特由其时游说之风而恢宏,因荆楚之俗而奇伟;赋与对问,又其长流之漫于后代者也。

    唐勒景差之文,今所传尤少。楚辞中有大招〔27〕,欲效招魂而甚不逮,王逸云“屈原之所作也;或曰景差。”

    审其文辞,谓差为近。

    参考书:

    楚辞集注(宋朱熹)

    荀子卷十八史记卷八十四屈原贾生列传文心雕龙讲疏(范文澜)卷一辨骚,卷二诠赋,卷三杂文支那文学之研究(日本铃木虎雄)卷一骚赋之生成楚辞新论(谢无量)

    楚辞概论(游国恩)

    〔1〕屈原(约前340—约前278)名平,字原,又字灵均,战国后期楚国人。楚怀王时官左徒,主张内修政治,任用贤能,联齐抗秦,其后遭谗去职。顷襄王时被放逐于沅湘流域。秦兵攻破郢都后,悲愤自沉于汨罗江。汉书艺文志著录屈原赋二十五篇,已散佚。今传屈原作品,见西汉刘向所辑楚辞。离骚,屈原代表作。这篇长诗充分抒发诗人批判丑恶现实,以及追求美好理想和无限热爱祖国的思想感情,对后世文学有深远的影响。此诗作于顷襄王时,一说作于怀王时。

    〔2〕“楚辞”楚辞起于战国时的楚国,以屈原所作离骚为代表。北宋黄伯思东观余论翼骚序云:“屈宋诸骚,皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物,故可谓之楚辞。”

    〔3〕上官大夫一说上官系复姓,东汉王逸离骚经序谓即上官靳尚;一说上官大夫系官名。史记屈原贾生列传:“上官大夫与之同列,争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令,屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之,屈平不与,因谗之曰:‘王使屈平为令,众莫不知,每一令出,平伐其功,以为“非我莫能为”也。’王怒而疏屈平。”

    〔4〕天问参看本卷第25页注〔15〕。

    〔5〕子兰楚怀王少子,顷襄王时官令尹。史记屈原贾生列传载:“秦昭王与楚婚,欲与怀王会。怀王欲行,屈平曰:‘秦虎狼之国,不可信,不如毋行。’怀王稚子子兰劝王行:‘奈何绝秦欢!’怀王卒行。入武关,秦伏兵绝其后,因留怀王,以求割地。怀王怒,不听。亡走赵,赵不内。复之秦,竟死于秦而归葬。”

    〔6〕关于离骚一词的含义,诸解不一。史记屈原贾生列传:

    “离骚者,犹离忧也。”班固离骚赞序:“离,犹遭也;骚,忧也。明己遭忧作辞也。”王逸离骚经序:“离,别也;骚,愁也。”扬雄作反离骚、畔牢愁“离骚”、“牢愁”楚语意为牢骚。王逸,参看本卷第25页注〔16〕。反离骚、畔牢愁,汉书扬雄传载:雄读屈原离骚“悲其文,读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行,不得时则龙蛇,遇不遇命也,何必湛身哉!乃作书,往往摭离骚文而反之,自崏山投诸江流以吊屈原,名曰反离骚”“又旁惜诵以下至怀沙一卷,名曰畔牢愁”畔牢愁,不传。

    〔7〕九章屈原九篇较短作品的总称,即惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、桔颂、悲回风。

    南宋朱熹楚辞集注:“九章者,屈原之所作也。屈原既放,思君念国,随事感触,辄形于声。后人辑之,得其九章,合为一卷,非必出于一时之言也。”

    〔8〕卜居、渔父此两篇假设屈原与太卜、渔父问答,抒发对世事混浊的愤慨,以及忠于理想、不愿随俗浮沉的思想感情。王逸楚辞章句谓此两篇均“屈原之所作也”又谓渔父系楚人思念屈原,因叙其与渔父问答之辞而成。

    〔9〕风赋旧题宋玉撰,后人或疑为伪托。篇中叙写楚襄王与宋玉关于“大王之雄风”和“庶人之雌风”的对话,隐寓讽谏之意。

    子虚、上林,即子虚赋、上林赋,西汉司马相如作。参看本书第十篇。两都,即西都赋和东都赋,东汉班固作。赋中设为西都宾与东都主人辩论建都长安或洛阳的事。

    〔10〕关于对屈原离骚的抑扬问题,扬之者,史记屈原贾生列传称:“国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱。若离骚者,可谓兼之矣”“其文约,其辞微,其志,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远,推此志也,虽与日月争光可也。”

    抑之者,班固离骚序云:“今若屈原,露才扬己,忿怼不容,沉江而死,亦贬膊狂狷景行之士。谓之兼诗风雅而与日月争光,过矣!”

    〔11〕刘勰文心雕龙辨骚认为离骚中“典诰之体”、“规讽之旨”、“比兴之义”、“忠怨之辞”“同于风雅”至于“诡异之辞”、“谲怪之谈”、“狷狭之志”、“荒淫之意”则“异乎经典”又云:

    “故论其典诰则如彼,语其夸诞则如此;固知楚辞者,体慢(一作宪)

    于三代,而风雅(一作杂,于战国,乃雅颂之博徒,而词赋之英杰也。”

    〔12〕“不学诗,无以言”论语季氏载:孔丘“尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也!’‘不学诗,无以言。’鲤退而学诗。”鲤,孔丘之子。

    〔13〕苏秦说赵司寇李兑苏秦(?—前317),字季子,战国时东周洛阳人。纵横家,主六国联合抗秦的“合纵”之说。李兑,战国时赵国人。资治通鉴周纪慎靓王四年(前317):“齐大夫与苏秦争宠,使人刺秦,杀之。”同书周纪赧王二十年(前295):“公子成为相,号安平君,李兑为司寇。是时惠文王少,成、兑专政。”据此,则苏秦生前说李兑时,李兑尚未为司寇。

    〔14〕九歌共十一篇,即东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂,系屈原根据民间祭祀的乐歌加工改写而成。这里的引文见王逸楚辞章句九歌序。

    〔15〕荀况(约前313—前238)又称荀卿、孙卿,战国时赵国人。曾为齐稷下祭酒,楚兰陵令。汉书艺文志著录孙卿子三十三篇。今称荀子。

    〔16〕居移其气语出孟子尽心(上):“居移气,养移体。”

    〔17〕宋玉宋玉与唐勒、景差皆战国时楚国人。史记屈原贾生列传云:“楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称,然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。”汉书艺文志著录宋玉赋十六篇,唐勒赋四篇。

    〔18〕“九死未悔”语出离骚:“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。”

    〔19〕九辩王逸楚辞章句九辩序:“宋玉者,屈原弟子也,悯惜其师忠而放逐,故作九辩,以述其志。”

    〔20〕招魂王逸楚辞章句招魂序:“宋玉怜哀屈原忠而斥弃,愁懑山泽,魂魄放佚,厥命将落,故作招魂。”有些学者据史记屈原贾生列传赞语:“余读离骚、天问、招魂、哀郢,悲其志”认为招魂系屈原所撰。

    〔21〕沈存中(1031—1095)名括,北宋钱塘(今浙江杭州)人。

    曾任翰林学士、知延州。撰有梦溪笔谈、长兴集等。引文见梦溪笔谈卷三。

    〔22〕这里所说的“九篇”指文选所收风赋、高唐赋、神女赋、登徒子好色赋,及古文苑所收讽赋、笛赋、钓赋、大言、小言。文选,即昭明文选,南朝梁萧统(昭明太子)编,选录先秦至梁的诗文词赋,共分三十八类,是现存最早的诗文总集。古文苑,编者不详,旧说系唐人旧藏本,清顾广圻以为系宋人所录,内收周代至南齐诗文,皆史传及文选所不载,共九卷,分二十类。古文苑另有舞赋一篇,傅毅撰。傅毅,参看本书第八篇及其注〔17〕。

    〔23〕对楚王问此文叙写楚王与宋玉问答,宋玉引述下里巴人、阳春白雪之别,以说明“曲高和寡”;又以鲲鱼、凤凰比喻自己超然独处,不为世俗所理解。鲸,文选作“鲲”新序作“鲸”此处说苑应作新序,二书均系西汉刘向编撰。

    〔24〕赋萌于骚文心雕龙诠赋:“及灵均唱骚,始广声貌。然赋也者,受命于诗人,拓宇于楚辞也。于是荀况礼、智,宋玉风、钓,爰锡名号,与诗画境,六义附庸,蔚成大国。”

    〔25〕“宋玉含才,始造‘对问’”文心雕龙杂文:“宋玉含才,颇亦负俗,始造‘对问’,以申其志。”

    〔26〕枚乘枚乘及其所撰七发,参看本书第八篇及其注〔16〕。

    自枚乘作七发后“七”成为一种文体。连珠,扬雄撰。后来“连珠”亦成为一种文体。艺文类聚卷五十七引西晋傅玄连珠序云:“其文体辞丽而言约,不指说事情,必假喻以达其旨,而贤者微悟,合于古诗劝兴之义。欲使历历如贯珠,易覩而可悦,故谓之连珠也。”

    〔27〕大招王逸楚辞章句大招序:“大招者,屈原之所作也。或曰景差,疑不能明也。”南宋朱熹楚辞集注云:

    “此篇决为差作无疑也。”明胡应麟诗薮杂编遗逸则云:

    “(唐)勒赋四篇,志于艺文。盖大招即此四篇中之一篇。”